读了克罗齐《历史学的理论与实际》。只有200多页。这本《历史学》与其他三本，《美
学》、《逻辑学》、《实用哲学》（经济学与伦理学》，合在一起作为其 思想体系。从
维基百科来看，此人似乎不被重视。另三本著作似也不见中文版。
从感觉上来说，令人"不明觉厉"，所以也不敢用"作者：书名"作为题目。最让人在
意的是克罗齐说话的风格。不是那么斩钉截铁，也不咄咄逼人。对他人不吝惜 赞
扬；但否定他人的话，仔细分析也很重。他对历史的看法，有的非常到位，有的则
似乎有些牵强。一切历史都是当代史，都是当代人的重构，而真正的历 史是什
么，不得不抱有一种不可知的态度。这极正确。但是似乎不知如何，从不可知跳到
不必知，甚至全已知的态度。当然这一切都是精神的自我认知，从 这个角度又是
可以理解的。按照叔本华的词汇来讲，意志的自我映象。但克罗齐反对叔本华的
"意志"，按他说来，是把人与不如人的动物乃至更不如人的 东西相等起来。表现
出强烈的古代希腊罗马的人本主义。
而既把历史作为精神自我的"发展"（这个发展是"应该"德语的 entwickeln
sich），克罗齐把历史看作由相对的不完善到相对的完善，而不论何时总是既有善
又有恶。这样既可认为是不断在变，又可认为是永恒不变。这似乎可融入叔本 华
的理论中。克罗齐明确反对今不如古，他抱着一种审慎的乐观看法。这种态度是应
特别鉴赏和学习的，是叔本华的不足。克罗齐提出的类似"知行合一" 的看法，反
对世外的圣人，反对愤世嫉俗，认为这是理性与经验的分立所造成的痛苦。这话叔
本华听到肯定受不了。对康德也说他明为严密准确，实为主观 任意。这一句话也
基本把康德否定完了。
在书所提到的大量人名，我都不认识，闻所未闻。这只能反出我知识的贫瘠。而书
中的行文方式，虽然翻译得并不很好，让人感到特别的语气。考虑到前面刚读完的
《唐吉诃德》，我认为更加说明法意西文化与英美德文化的不同。甚至觉得今天的科
学也带着明显的英德气息。克罗齐明确反对无穷，认为无穷是幻想，但 是今天各
项科学都无比热爱无穷，并为之所深陷泥潭而不可解。这恐怕要感谢德国人。虽然
今天在经济政治和舆论上，英德文化占有全面优势，但要全面地 构造和调整世界
观，必须了解法意西的思想以平衡之。