论哲学的不可能

康德其实一直没有读完。然后又去读了点叔本华。但是紧接着突然想到一个重要问题，后来确认了。叔本华于1860年去世，而达尔文的《物种起源》1859年才在伦敦出版，《人类起源》则要到1871年。所以叔本华根本就没有意识到这个问题，叔本华以前的康德，黑格尔也根本没有意识到这个问题。因此他们把时间空间当作人的认知形式，事实上暗示了世界起源和人的起源都是伪问题。

尽管今日的宇宙大爆炸理论已得到公认，但我个人仍然对此持怀疑态度，我仍然倾向于世界起源是个伪问题。但是人的起源不是伪问题。以唯心主义的术语来说，主体不是恒存的。时间与空间只是人认知的表象的形式。甚至有的电影或游戏会表达出"时间只是幻象"这样的说法。但是人又无法认为时间只是幻象。如果时间只是主体认知客体的工具之一，却不得不承认在某个时间以前主体并不存在，而时间却依然存在。如果只用唯心主义的观点来看，必然推出矛盾：主体与作为主体的工具的时间，究竟谁是谁的前提？如果坚持主体才是前提，而时间只是主体的认知形式，那么在主体之前的时间就必须解释为无意义的，只是幻象。如同零做除数无意义，如同宇宙大爆炸之前的时间和空间无意义。但是今天我们已然知道人出现约100万年前，但我们无法把这之前的时间认为是幻象，认为无意义。这就说明非但时间不是幻象，而且我们甚至不能任意自由地想象和认为。

因而，唯心主义也是不可取的，至少在原则上。或许对于人来说，大可以认为唯心主义是类似于欧式几何，是完全可靠的适于此时此地的近似。换个角度来说，从古印度提出类似的哲学以来，人类的所谓哲学几千年并没有任何实质进步。唯物主义甚至都不能称作哲学。人始终无法逃脱唯物主义的混乱与唯心主义的悖论。而这两者是不可调和的。

所以，这个问题是不可解的。所谓的哲学是不可能的，从未有过，今后也不可能有。事实上，大多人都多少意识到这一点，不同的是如何去看这个问题，如何去做。我的看法是，直接承认它是不可解的，人所能做的是带着这个不可解的困惑，去过好自己的平常生活。这世界上唯一的意义也就是过好自己的平常生活，不再有其他的意义。

康德打开了潘多拉的盒子，这种唯心主义一方面鼓起了人类探索的勇气，另一方面自身又陷入重重的困惑和谜团之中。为了解开主体这个自在之物，人们开了若干们学问，但是最重要的脑科学基本无成果，语言学、发展心理学和胚胎学这些，让我们等等看吧。西方社会长时期的到今天上百年所弥散的忧郁气氛也告诉我们，他们束手无策。我们所能做的，只有过好自己的平常生活。而已。一个人如果要一致地认识世界，首先他就必须自我分裂，自我矛盾。这个世界本身没有意义。而这个世界如果有本质的话，我想本质就是诡异吧。