（意外在电脑中发现这个 TXT 文件。最后修改时间是2013年10月2日。当时没发出来是因为，后面思路发散得太厉害了，想整理好思路再做。但是今天来看，整理思路所消耗的时间毕竟太长，反而最初的记忆都不准确了；今天再写这个话题，恐怕更远不及彼时。
大概又通读了一遍，改了三处错字，两个标点。）
叔本华：《作为意志和表象的世界》
从七月下旬再次翻开，大约用两个月多一点的时间慢慢地把这本书读完了。这本书是非常好的。译者的翻译也很好。终于让人体会到德语是一种有力的语言。
我被说服了。叔本华用一个意志把所有的一切都串了起来。不是以类似几何学中的从公理到定理到推论的证明。这样的证明让人怀疑是否只是为了得到自己想要的结论。这个理论从意志出发而解释所有，将所有归于意志。从自然科学到艺术，到伦理学，自然法，国家。应当说直到他用意志论述到伦理学、法律的目的和国家的形成，我才真正相信；而一旦相信，便是坚定地相信，很难放弃了。
令人信服的另一方面原因来自叔本华的引用。他能从不同的来源找到印证他的理论。从柏拉图到歌德到斯宾诺莎。从印度哲学到基督教哲学。而对于他所引用的人，他认为错误的部分，也给以批判。在正文结束后，以大篇幅附录的形式把康德的功过予以详尽分析，前面歌颂为天才伟人，后面批判又毫不留情面，简直像痛打落水狗。
但是关键是，他话都说得很圆满。他确实让人相信印度哲学和基督教哲学有同样的精神内核。而没见过他的论述，恐怕真是无法相信的。当然从这方面看，似乎是一种洗脑。仁者见仁吧。叔本华让人相信，哲学的真理，古代贤哲早已发现。可是人是愚昧的。后来出现的天才重新发现真理，然后又被再次埋没。
叔本华首先按照康德的理论指出我们所认识的一切只是表象。这是没有问题的。叔本华在此还指出柏拉图关于洞穴中阴影的论述，以及印度哲学中摩耶之幕的论述。因此康德与休谟所指出的这些都是没有问题的。
然后叔本华开始论述科学绝不可能达到真理。并且论述概念的模糊性。一切科学的假定都无法探究，最终都是无底洞。不可透入性、力的本质、从"原始"产生不同原子的原因，等等，不可解释。这是在他当时提出的。如果放到今天，为什么自然定律是这个形式而不是那个形式，宇宙为什么会大爆炸。于此，叔本华断言，世界的本质是意志，意志并非只是遥远的自在之物，而是与表象一起作为硬币的两面。哪里有表象，表象的那一面就是意志。山河、植物、动物、最后到人，意志的表现越来越强，越来越"密"。而意志本是同一个意志。因此人本身能够通过直观进行认识。所有的认识，也并非要依靠理性指导而摆脱谬误达到真理。
再然后，叔本华讲到意志的斗争。意志作为无目的而扩张自己，在表象中则表现为种种的矛盾和斗争。不同的表象为争夺"资源"，实际上是为了争夺时间与空间，而互相斗争杀戮；低级表象更为高级表象所奴役，如细胞之于人，人之于部族。而这一切都是意志自己的无聊游戏。一切的意义都是无意义。而艺术活动，则为人提供的片刻安娱。因为艺术是意志对自身的直接认识，意志唯有在认识的自己的活动中，才能获得暂时的安静和放松。
靠近最后，叔本华论述到他的伦理学。指出所谓非义，乃是意志的一个现象由于对自身的过度肯定，而去否定另意志的另一个现象。即我们所说的犯罪，无非是意志在自食其肉。而在这个非义的基础上，叔本华指出，法学与伦理学并没有明确的界限；指出法律的目的是震慑警戒消除犯罪而不是惩罚罪犯让其赎罪。在这个非义的基础上，叔本华列举了犯罪的形式，吃人、凶杀、暴力、阴谋、欺诈。
最后，在面对意志的盲目和无意义，人应当如何做的问题上，叔本华提出了两个方向。一个是，继续假装认为自己是自由的，认真切实履行自己现实中的职责。受苦之时便安心受苦，在娱乐之时也不妨今朝有酒今朝醉。做一个相信自己具有自己意志的子弹。另一个出路，便是走向意志的否定，放弃世间一切欲望，走向修行。类似基督教和佛教中的修行。
**************
简单地说，大约是这样的理论。人最终会发现，很多看起来完全不懂的看法，最后都可以用这个意志来解释。亚里士多德把罪分为无节制、暴力和欺诈三种。无节制之为罪，从禁欲主义与放弃意志的角度来说，就很好理解。所谓七宗罪中的贪食，就是如此。基督教的哲学，不婚出自放弃欲望否定意志；打右脸送左脸在于看透个体化幻象，原罪在于表出为人的意志的原罪。佛教的四大皆空，与酒色财气之戒出于放弃欲望否定意志；至于我不下地狱谁下地狱与普渡众生，则是出于看透个体化幻象。而生殖崇拜与喇嘛教则不过是出于意志原始的本能。旧约传道书中说的一切皆为虚空，相信上帝本本分分辛勤劳动，能够吃得面包便是善哉善哉。正是叔本华最后说的第一个方向。
人生之为苦，一切幸福与享受，俱为幻象。老子说相倚相伏，可是荀子说得好，"福莫大于无祸。"又如叔本华所说，但丁《神曲》的地狱、炼狱两篇写得栩栩如生，可天堂篇却是假大空，只有空洞的教诲。因为现实就是地狱和炼狱，而天堂根本超出人的想象。
陀思妥耶夫斯基作为叔本华之后不久的作家。他在中晚期的作品都在批判虚无主义。陀氏的标志性论述"如果没有上帝，那么做什么也可以了"。当然陀氏之前并不是没有人说过类似的话。而叔本华的理论却不是虚无主义。下面我们来说明二人之间并非矛盾而是恰恰相反。应当说陀氏的早期作品所反应的正是叔本华所说的意志的盲目与蠢蠢欲动。《地下室手记》便证实人的本性完全超越于人的理性。陀氏证明人坏可以坏到何种程度，人的个性强可以强到何种程度。
到《罪与罚》这部作品，陀氏表明了（一个善良的人）作恶之后在精神上的不能承受之重。从这部作品开始，陀氏说，宁可做屠刀下的，不做举屠刀的。在这里陀氏认为，善良的人不要去做恶人，你做不来；你受不了作恶人的痛苦，因为你是一个好人而不是恶人。但在这里陀氏没有明确说一个恶人在作恶时是痛苦的还是快意的。事实上这个问题陀氏到最后也没有说，因为他始终只能是个善良人，他无法想象恶人作恶是痛苦还是兴奋。叔本华同样（甚至更加）把人按先天的本性分类。但是叔本华认为犯罪都是一样的，他相信恶人面对鲜血同样有来自本能的恐惧。而且叔本华不会说一个人在现实中应该怎么做。一个好人就继续做好人，一个坏人要努力变好人。这样的话他是不会说的。这是哲学家和文学家的区别。
在陀氏后期所宣扬的皈依上帝，回归基督教，其实与叔本华所说的放弃欲望否定意志是同一个意思。叔本华的虚无主义是反对犯罪的，不是做什么都可以。而是在看透个体化幻象之后，犯罪也被看透，不过是意志的自虐快感。其虚无主义正是要否定意志，自然是反对犯罪。而陀氏所有作品，其真正深度其实并不是如何证明叫人向善，虽然这是其目的。陀氏的真正深度是在于其对意志的刻画，鲜活得仿佛没有皮肤，残忍得如同外科手术。陀氏是一个深渊。如果不用意志这种名词的话是无法解释的。
陀氏的动力和源泉来自四个字——嫉恶如仇。嫉恶如仇是他的发动机，也是方向盘。当然我现在经过叔本华的洗脑，按照叔本华的理论来看就是，他嫉恶如仇却看不透恶，而他笔下真正的恶人也多依靠侧面描写。或者按佛家的话，叫太过执着。
*************
叔本华的理论是目前为止最好的理论，但也并不是完全没有问题。他对于"第一只眼睛"的论述，我不认为是完善的。时间只是一种幻象，这一点我仍然在感性上不是能接受。我始终认为进化论是个问题。不过话说回来，对于生命的演化我不能认为时间是幻象；但对于宇宙的演化，我却觉得时间是幻象。这个我也无法自洽啊。
另外，量子力学的问题。我原来对这个问题一直没有正确认识。量子力学确实是破坏了因果律。而且隐藏变量理论似乎早就被排除了。这就很难融入这个意志之中。这个需要特别考虑。
**************
读过叔本华之后，可以说人在这方面就算是开窍了，算是有了成熟的世界观，和正确的起点。之后再读他人的，也能知道哪条是直路，哪条是弯路了。由此也才发现，如果一个人要是真正做哲学，究竟有多难。因为下一步或者是在古代印度希腊罗马的典籍里找（这就要求学习这些死掉的语言），或者是学习自然科学来确认科学家们没有发明新东西，或者把这些新东西融入原有的框架中。
大概又通读了一遍，改了三处错字，两个标点。）
叔本华：《作为意志和表象的世界》
从七月下旬再次翻开，大约用两个月多一点的时间慢慢地把这本书读完了。这本书是非常好的。译者的翻译也很好。终于让人体会到德语是一种有力的语言。
我被说服了。叔本华用一个意志把所有的一切都串了起来。不是以类似几何学中的从公理到定理到推论的证明。这样的证明让人怀疑是否只是为了得到自己想要的结论。这个理论从意志出发而解释所有，将所有归于意志。从自然科学到艺术，到伦理学，自然法，国家。应当说直到他用意志论述到伦理学、法律的目的和国家的形成，我才真正相信；而一旦相信，便是坚定地相信，很难放弃了。
令人信服的另一方面原因来自叔本华的引用。他能从不同的来源找到印证他的理论。从柏拉图到歌德到斯宾诺莎。从印度哲学到基督教哲学。而对于他所引用的人，他认为错误的部分，也给以批判。在正文结束后，以大篇幅附录的形式把康德的功过予以详尽分析，前面歌颂为天才伟人，后面批判又毫不留情面，简直像痛打落水狗。
但是关键是，他话都说得很圆满。他确实让人相信印度哲学和基督教哲学有同样的精神内核。而没见过他的论述，恐怕真是无法相信的。当然从这方面看，似乎是一种洗脑。仁者见仁吧。叔本华让人相信，哲学的真理，古代贤哲早已发现。可是人是愚昧的。后来出现的天才重新发现真理，然后又被再次埋没。
叔本华首先按照康德的理论指出我们所认识的一切只是表象。这是没有问题的。叔本华在此还指出柏拉图关于洞穴中阴影的论述，以及印度哲学中摩耶之幕的论述。因此康德与休谟所指出的这些都是没有问题的。
然后叔本华开始论述科学绝不可能达到真理。并且论述概念的模糊性。一切科学的假定都无法探究，最终都是无底洞。不可透入性、力的本质、从"原始"产生不同原子的原因，等等，不可解释。这是在他当时提出的。如果放到今天，为什么自然定律是这个形式而不是那个形式，宇宙为什么会大爆炸。于此，叔本华断言，世界的本质是意志，意志并非只是遥远的自在之物，而是与表象一起作为硬币的两面。哪里有表象，表象的那一面就是意志。山河、植物、动物、最后到人，意志的表现越来越强，越来越"密"。而意志本是同一个意志。因此人本身能够通过直观进行认识。所有的认识，也并非要依靠理性指导而摆脱谬误达到真理。
再然后，叔本华讲到意志的斗争。意志作为无目的而扩张自己，在表象中则表现为种种的矛盾和斗争。不同的表象为争夺"资源"，实际上是为了争夺时间与空间，而互相斗争杀戮；低级表象更为高级表象所奴役，如细胞之于人，人之于部族。而这一切都是意志自己的无聊游戏。一切的意义都是无意义。而艺术活动，则为人提供的片刻安娱。因为艺术是意志对自身的直接认识，意志唯有在认识的自己的活动中，才能获得暂时的安静和放松。
靠近最后，叔本华论述到他的伦理学。指出所谓非义，乃是意志的一个现象由于对自身的过度肯定，而去否定另意志的另一个现象。即我们所说的犯罪，无非是意志在自食其肉。而在这个非义的基础上，叔本华指出，法学与伦理学并没有明确的界限；指出法律的目的是震慑警戒消除犯罪而不是惩罚罪犯让其赎罪。在这个非义的基础上，叔本华列举了犯罪的形式，吃人、凶杀、暴力、阴谋、欺诈。
最后，在面对意志的盲目和无意义，人应当如何做的问题上，叔本华提出了两个方向。一个是，继续假装认为自己是自由的，认真切实履行自己现实中的职责。受苦之时便安心受苦，在娱乐之时也不妨今朝有酒今朝醉。做一个相信自己具有自己意志的子弹。另一个出路，便是走向意志的否定，放弃世间一切欲望，走向修行。类似基督教和佛教中的修行。
**************
简单地说，大约是这样的理论。人最终会发现，很多看起来完全不懂的看法，最后都可以用这个意志来解释。亚里士多德把罪分为无节制、暴力和欺诈三种。无节制之为罪，从禁欲主义与放弃意志的角度来说，就很好理解。所谓七宗罪中的贪食，就是如此。基督教的哲学，不婚出自放弃欲望否定意志；打右脸送左脸在于看透个体化幻象，原罪在于表出为人的意志的原罪。佛教的四大皆空，与酒色财气之戒出于放弃欲望否定意志；至于我不下地狱谁下地狱与普渡众生，则是出于看透个体化幻象。而生殖崇拜与喇嘛教则不过是出于意志原始的本能。旧约传道书中说的一切皆为虚空，相信上帝本本分分辛勤劳动，能够吃得面包便是善哉善哉。正是叔本华最后说的第一个方向。
人生之为苦，一切幸福与享受，俱为幻象。老子说相倚相伏，可是荀子说得好，"福莫大于无祸。"又如叔本华所说，但丁《神曲》的地狱、炼狱两篇写得栩栩如生，可天堂篇却是假大空，只有空洞的教诲。因为现实就是地狱和炼狱，而天堂根本超出人的想象。
陀思妥耶夫斯基作为叔本华之后不久的作家。他在中晚期的作品都在批判虚无主义。陀氏的标志性论述"如果没有上帝，那么做什么也可以了"。当然陀氏之前并不是没有人说过类似的话。而叔本华的理论却不是虚无主义。下面我们来说明二人之间并非矛盾而是恰恰相反。应当说陀氏的早期作品所反应的正是叔本华所说的意志的盲目与蠢蠢欲动。《地下室手记》便证实人的本性完全超越于人的理性。陀氏证明人坏可以坏到何种程度，人的个性强可以强到何种程度。
到《罪与罚》这部作品，陀氏表明了（一个善良的人）作恶之后在精神上的不能承受之重。从这部作品开始，陀氏说，宁可做屠刀下的，不做举屠刀的。在这里陀氏认为，善良的人不要去做恶人，你做不来；你受不了作恶人的痛苦，因为你是一个好人而不是恶人。但在这里陀氏没有明确说一个恶人在作恶时是痛苦的还是快意的。事实上这个问题陀氏到最后也没有说，因为他始终只能是个善良人，他无法想象恶人作恶是痛苦还是兴奋。叔本华同样（甚至更加）把人按先天的本性分类。但是叔本华认为犯罪都是一样的，他相信恶人面对鲜血同样有来自本能的恐惧。而且叔本华不会说一个人在现实中应该怎么做。一个好人就继续做好人，一个坏人要努力变好人。这样的话他是不会说的。这是哲学家和文学家的区别。
在陀氏后期所宣扬的皈依上帝，回归基督教，其实与叔本华所说的放弃欲望否定意志是同一个意思。叔本华的虚无主义是反对犯罪的，不是做什么都可以。而是在看透个体化幻象之后，犯罪也被看透，不过是意志的自虐快感。其虚无主义正是要否定意志，自然是反对犯罪。而陀氏所有作品，其真正深度其实并不是如何证明叫人向善，虽然这是其目的。陀氏的真正深度是在于其对意志的刻画，鲜活得仿佛没有皮肤，残忍得如同外科手术。陀氏是一个深渊。如果不用意志这种名词的话是无法解释的。
陀氏的动力和源泉来自四个字——嫉恶如仇。嫉恶如仇是他的发动机，也是方向盘。当然我现在经过叔本华的洗脑，按照叔本华的理论来看就是，他嫉恶如仇却看不透恶，而他笔下真正的恶人也多依靠侧面描写。或者按佛家的话，叫太过执着。
*************
叔本华的理论是目前为止最好的理论，但也并不是完全没有问题。他对于"第一只眼睛"的论述，我不认为是完善的。时间只是一种幻象，这一点我仍然在感性上不是能接受。我始终认为进化论是个问题。不过话说回来，对于生命的演化我不能认为时间是幻象；但对于宇宙的演化，我却觉得时间是幻象。这个我也无法自洽啊。
另外，量子力学的问题。我原来对这个问题一直没有正确认识。量子力学确实是破坏了因果律。而且隐藏变量理论似乎早就被排除了。这就很难融入这个意志之中。这个需要特别考虑。
**************
读过叔本华之后，可以说人在这方面就算是开窍了，算是有了成熟的世界观，和正确的起点。之后再读他人的，也能知道哪条是直路，哪条是弯路了。由此也才发现，如果一个人要是真正做哲学，究竟有多难。因为下一步或者是在古代印度希腊罗马的典籍里找（这就要求学习这些死掉的语言），或者是学习自然科学来确认科学家们没有发明新东西，或者把这些新东西融入原有的框架中。
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